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  • 字宙人生的本体论

    第七末那之所执处　　第二节：阿赖耶识的体相　　阿赖耶识的体相有三种，就是自相，因相，和果相。　　自相，是简非共相，也不是他相，而是阿赖耶识本体的自相。比方说：人类有人类的相状，畜牲有畜牲的...。　　果相，果是果报，即是三界有情的生命总报果体。这总报果体，是由阿赖耶识所含藏摄持的种子，经过长时间的潜移默化，而引生生命的相续。《摄大乘论》说：“此中安立阿赖耶识果相者，谓即依彼杂染品法能无始时来...

    文珠法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16170259544.html

  • 阿赖耶识净染说浅析

    论证后，直接将阿赖耶识的根本属性即异熟与自相、果相及因相予以展示，并认为阿赖耶识的这些根本属性也涉及了净染问题，因此唯识学即从阿赖耶识的根本属性方面去阐释净染：　　初能变识，大小乘教，名阿赖耶识。此识...、众同分等，恒时相续胜异熟果，不可得故，此即显示初能变识所有果相。此识果相虽多位多种，异熟宽不共，故遍说之，此能执持诸法种子令不失故，名一切种，离此，余法能遍执持诸法种子，不可得故。此显示初能变识所有...

    李万进

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16544761708.html

  • 心意识与唯识无境：唯识宗心性本体论的必然归结

    自相、果相、因相。自相指阿赖耶的“自体”之相，是第八识最核心的规定。阿赖那，意译为藏识，“藏”有三义：能藏、所藏、执藏。因为此识能贮藏七转识诸法的种子，因此第八识也可名“能藏”；所受七转识现行所熏习的...识，故名阿赖耶”。“异熟”是第八识的果相。《成唯识论》曰：“此是能引诸界、趣，生善、不善业异熟果故，说名异熟”。“异”为不同，“熟”是成熟。此义旧译为“果报”，指第八识所藏之“业识”可因不同时、不同类...

    杨维中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00412069658.html

  • 义忠与《百法》

    收容、记忆和储藏一切经验、概念以至习惯于其身，称为“种子”；此等“种子”在特定的条件下，决定和支配相应的思想行为，称为“现行”。“现行”与“种子”互为因果，形成有情连续而稳定的精神实体。　　二“果相”：...

    清决法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14181073049.html

  • 瑜伽唯识学心意识之探究(二)

    ，前者是本识的因相，后者是本识的果相，也就是以“种现熏生”而立的“心”义。[15] “依二执受：一者有色诸根及所依执受；二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种”，此便是对有...轮回中的问题。[22]心，有积集和集起义。主要是在解决种子为何不失(积集)及现行法生起的原理(集起)，这正好是阿陀那识的因相及果相，其功能是与阿陀那识相同的。　　二、意之探究　　意(manas)，乃是...

    张化蒙

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  • 唯识宗哲理略论

    能变，即前六识：眼识、耳识、鼻识、舌 识、身识、意识。在三能变中，第八识是本识，其余七识皆由第八识 转生，故称转识。 第八阿赖耶识有三相：自相、果相、因相。自相是阿赖耶识的自 体之相，阿赖耶是...相续结生时，第八识能够摄取生命体，执 受名色自体。 第八识虽有三位，但是只有第一位是自相。第八识又称为异熟识 ，这是只就第八识的果相而言，因为第八识能够决定转生的界（三界 ：欲界、色界、无 ...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414545698.html

  • 无著的唯识思想

    叫作“受用识”，阿赖耶识也叫作“缘识”。《摄大乘论》卷上说“一说名缘识，二说名受识”⑧。 　　(三)阿赖耶识的三相 　　无著认为，与习气相关联，阿赖耶识的体相可以粗略地分为三种：自相、因相、果相。《...，此识因种种不净品法无始习气方乃得生，是名果相。”⑨ 　　自相，是从潜在作用方面说的，指阿赖耶识摄持着一切染污事象给它的习气，这些习气是再次产生一切染污事象的种子；因相，是从功能由潜在向现实的转化...

    徐绍强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06533947067.html

  • 新的唯识论

    元。三者、随所依识恒常转变：自类功能引续不断，故必依持本识。四者、性用决定：是何种元功能，必但生何现行果相，如土但成土器，不成金玉之器。五者、要待众多助缘，乃能生起现行果相：如谷种要待水、土、风、日等缘，乃能生禾稻。此诸种元功能势力，能直接亲自生自类现行果相，则为“生因”。势限未尽，能引摄残存之现行果相使不顿绝，则为“引因”。草木等种子，皆但能为...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140755129.html

  • 玄奘大师所传的唯识佛法的特点（1）

    有为法熏习阿赖耶识时，能令现行法的习气摄藏于阿赖耶识中，在此过程中，现行诸法为能熏亦为能藏，阿赖耶识为所熏亦为所藏。此时现行诸法为因，阿赖耶识中新熏成就的习气则为其果，故称此为阿赖耶识的果相。可以看出，能藏是从种子生现行角度讲的，也就是从阿赖耶识的因相方面讲的。所藏是从现行熏习成种角度讲的，也就是从阿赖耶识的果相方面讲的。合因相及果相二义就是阿赖耶识的自相，也就是说阿赖耶识一方面能够接受现行诸法的...

    释悟寂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16542261680.html

  • 从科学发展趋势看佛学与科学对话

    简单法则不断地重复而交迭出多元交会的复杂世界景象。其次，世间万象看来随机突然而有，其实皆是因果法则之必然性所显，现前的种种其实是果相，必皆有其前因，因种成熟方有果相现前，而因种未熟前将因心念之变化招感...随机性，即心念变化之事先无法预知。于是就生命的一期期间而言，由于不见前因与内在心念之变化，故其本身所现果相及所经历之外界环境果相，便看似有其偶然性，亦即，说偶然性，乃因现今不了多时之前因或不了因果法，所见...

    释见见

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21344064243.html
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